！”
“我家里倒是还有二三十袋子花生呢！不知道那些骗子要不要！”
“对了，赊小鸡小鸭小鹅的那些人，会不会也是骗子？”
王长安发了个白眼，不想说话了。
旁边的王明和是老实人，他老老实实的回答道：“他们先给东西，怎么骗人？”
“人家以后是挨家挨户给你们要帐的。”
王明汉笑着道：“赊那些家禽，是因为我们要的是母鸡、母鹅，他们给了保证是母的，我们自然要养一养看看。”
“所以那些小贩就只能先赊出去，等鸡鸭鹅长得大一些，都认出公母了，他们自然就会来收帐。”
“不过，我没有赊过鸡鸭鹅，但是赊过菜刀。”
“只不过那个南方人后来没过来，他说我爹三十年之后有一道坎，也不知道准不准。”
王长安一算，王明汉的爹，三十年后有一道坎？
这是怎么了？三十年后那位老爷爷的坟被人扒了？
这话他可不敢说，因为现在王明汉的爹还活得好好的呢！
不过，此时王长安却是想起来，此时民间广为流传的还有一种传奇赊刀人。
“赊刀人”骗局可不简单，因为很多人看不懂。
这类人物常以“赊刀”为名，即不直接卖刀，而是将刀具赊借给农户，并留下一个“预言”。
如预言未来几年的收成、天气或家庭变故。
他们声称预言实现后会回来收刀，期间不收取任何费用。
但这些人往往利用人们的迷信心理制造神秘感。
虽然部分资料认为“赊刀人”并非传统意义上的骗子，而是带有江湖色彩的游走者。
但其行为常被归类为利用心理暗示和信息差，进行的欺诈性营销。
这个农村赊刀人的传说，可是在九十年代席卷全国农村。
赊刀人传说的基本版本大同小异。
一个衣着破烂、面容枯槁的陌生男子，提着一篮子刀具出现在农村。
他们以极低的价格甚至免费将刀具“赊“给农户，只说若干年后会来收钱。
但从不留下任何联系方式。
传说中，这些刀具有一个共同特点—锋利异常。
而更令人毛骨悚然的是，赊刀人承诺会在特定时间回来收钱。
但据说当他真正回来时，不是来收钱，而是取人性命。
为何这个看似荒诞的传说，能在短时间内传遍大江南北？
其实这与现在特定的社会背景密不可分。
九十年代正值我国改革开放深入推进时期，农村生产方式和生活方式发生巨大变革。
传统乡村社会结构松动，大批农民进城务工，外来人口流动加剧，农村社会的封闭性被打破。
这种急剧的社会变迁，带来了农村居民的不安全感，也为赊刀人传说的产生提供了心理土壤。
传播学的角度也能解释赊刀人传说迅速蔓延的原因。
九十年代农村信息闭塞，专业媒体复盖不足，口耳相传仍是主要信息传播方式。
在这种环境下，带有神秘色彩、直击心理恐惧的赊刀人传说，极易通过人际传播被迅速放大。
据统计，从传说产生到复盖全国主要农村地区，仅用了不到3年时间，传播速度之快令人咋舌。
民间传说学者通过对比全国各地的赊刀人故事版本，发现地域差异明显。
华北地区的赊刀人，往往被描述为穿着破旧的中年男子，手提竹篮；
西南地区则将其描绘为身着长袍的老者；
东北版本中的赊刀人则常骑自行车，显示出明显的地域文化烙印。
这种局域性变异是民间传说演变的典型特征，只能反映出不同地域民众的心理期待和文化背景。
只不过，后来的所有研究，都认为这是个传说，可没有人会认为，真有人白白送给农民一把刀，而不会去收钱。
但是现在听王明汉说，他还真遇到赊刀人了？
虽然很好奇，但是王长安没有询问，因为一询问起来，就又很可能是一个传奇故事。
跟这些老登聊天，主要是害怕他们被骗。
只要他们心中有数，王长安也就不再多嘴。
所以，村里人也是有智慧的，不全是傻缺！
比如集资购买拖拉机，确实是个好办法。
而且他们还解决了人性的弊端。
他们的解决办法也简单，就是今天你集资，明天我集资。
比如现在，有人站出来说借钱，其他人就给他凑，凑够一辆拖拉机的钱结束。
这笔钱可以还，也可以不还。
但是等其他人也开始借钱的时候，你也必须要出一份。
就这么一个小圈子的人，关系很好的一群人，互相借钱。
他们之间是可以互相信任的，要不然这种事情也维持不下去。
仔细想想，这不就是原始版本的众筹吗？
只要不翻船，这种小范围的众筹也没事，并不算是集资。
就算是最后他来兜底，王长安也不反感。
毕竟他只要帮买车的人，去煤矿能拉到煤，这个小圈子就可